如果說人生是一本書，那么大學生活便是書中最美麗的彩頁;如果說人生是一臺戲，那么大學生活便是戲中最精彩的一幕，如果說人生是一次從降生到死亡的長途旅行;那么擁有大學生活的我們，便可以看到最燦爛的風景。
讀書節來臨之際，我們學校開展了一系列關于讀書的活動，在這同時，我也讀了一本書《我的大學》，期待我的大學時光。
為了這個久違的夢想，我們十年寒窗磨一劍，那些刻苦銘心的日子如今仍舊歷歷在目。在那收獲的日子里我們深刻的理解通過自己的努力完成一件事情是多么有意義，櫛風沐雨我們一同走過，風雨同舟抵達美麗的大學校園。站在新的起點上，我是那么的激動，又是那么的神往
在生活中我總希望快樂伴隨著成功，微笑在每一個青春的季節里，我深知：有大海的呼喚我們就不能讓搏擊的勇氣在海浪中卻步，有藍天的呼喚，就不能過讓紛飛的翅膀在暗云中退化。
大學是我們每一個人夢想的殿堂，為了來到這個殿堂我們經歷了風風雨雨。既然跨進了這道門檻，那么就讓我們在這夢想的殿堂里盡情的揮灑個性吧。
大學不是幻想，不是夢想，更不是妄想，而是我們偉大的理想。只要我們為之奮斗，為之拼搏。總有一天我們會滿載而歸的!那時你會聽到楓葉流舟，你會看到金菊在笑，你會聞到碩果飄香，因為你到了收獲的季節!
這是高爾基自傳體小說《童年·在人間·我的大學》三部曲的最后一部，名叫《我的大學》。
這部里有《來到喀山》《雜貨鋪老板》《當面包師傅》《到鄉下去》這幾篇文章。主要講了在阿廖沙十六歲那年，背井離鄉，懷著一點上學的希望，去了喀山。但是，他想上大學只是一個夢想，不能實現。希望破滅后，阿廖沙為了生存而奔波，住在破房子里，賣苦力，和流浪漢接觸，在面包房工作……而且，他在面包房的時候，聽到了一件很不愉快的事——他的外祖母去世了。在過了一段時間后，阿廖沙上了一只拖船，離開了喀山，來到了里海地區……
讀完之后，我有很多感想，在當時的蘇聯、俄羅斯有多少像阿廖沙這樣的青年，歷經重重困難，卻沒有上到大學，還經歷了可怕的事實：外祖母去世了，多不好的消息，多無法讓人接受，外祖母是阿廖沙生活中的伴侶，是最關心阿廖沙的，是本書里最光輝的人物之一，可她卻去世了，為什么好人死得快，壞人活命長呢?還有，我還喜歡阿廖沙堅強的品質，他做事堅定不移，堅貞不屈的品格，也值得我們學習，還有，他身上有一種說不出的性質、性格，反正，和壞沒有關系，只和好有關系。而且，他并沒有放棄那一絲的希望，經過七天七夜的乘船航行后，來到了里海地區，這一段經歷，也可以算是阿廖沙最偉大的、最讓人受益的大學了。
有一次，高爾基的小木棚著火了，他們把里邊的油一桶一桶搬出來，但高爾基的書還在熊熊大火中，他當時很著急，于是就一本本的搬下來，但時間來不及，有一部分書，被燒掉了，讀到這，我都想幫他一塊去搬書。
讀了這本書，我才知道，高爾基有著上大學的夢想，但現實生活他上大學的愿望沒有實現。但是最后經過自己的努力而成為了有名的作家。讓我知道，無論條件多么艱苦，通往夢想的路不止一條!必須堅持不懈。
社會學，一個有點冷門的學科，卻與我們每個人息息相關。因為社會學中，有著奴役與自由的本質。
其中讓我印象最深的，是社會對個人的全面控制。有人把社會比作一座大監獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會學學科內外的廣闊背景中引導著我們開始這趟旅程的。首先進入眼簾的風景是社會學學科的主要理論圖景和社會學的視野，而這些可以啟發并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發，指出了這一學科與歷史學和哲學的密切關系。
然后，這趟旅程向我們展現了社會學的追求――"社會學的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進入了社會的微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發現我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的經歷時往往反復進行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經歷"。
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲"聯系甚為緊密，仿佛一串連環炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關心你的長輩，總會囑咐一句，要學會適應新環境。當你畢業面臨就業，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應社會。所謂的適應就是，別管社會給你事先設定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
我們每個人都可以問問自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發、來源于內心嗎?還是說承受著法律、家庭、職業、身份帶來的重重壓力，只是盡力表現出人們所期望的樣子?仔細想想就會發現，這種控制無處不在。而意識到這一點，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時刻保持懷疑，反思“常識”，然后才能構建自己的世界。
這本書出版于1941年，正是納粹德國發起對外侵略的第三年。
弗洛姆發現，納粹得以統治德國的原因，正源于我們對于自由的“逃避”。他一針見血地指出，很多人所追求的個人自由，只不過是一個幻影。因為這個社會充滿著變化、不確定、疏離感，我們不可避免地被孤獨感和恐懼感驅使著。所以很多人選擇臣服于公共輿論和大眾意識，過上了從眾的生活，放棄了自由。法西斯正是巧妙的利用這一點，實現了它的政治目的。
在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個“日漸個人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當和夏娃違反了上帝的旨意偷吃禁果，從而真正有了作為人的意識，自由開始了，與此同時，人與自然的和諧狀態亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統的外在權威的種種束縛，尤其在當今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權威的影響，并擁有較充分的物質財富，成為完全“獨立的個人”;但另一方面，一旦人類獨立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價值的完整性亦不復存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨。
然而，獲得“自由”的現代人則呈現出另一種情形。在走向現代化的過程中，人日益個體化，成了一根根偉岸羸弱的風中蘆葦。現代文明制造出大量的物質產品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態。鄉下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始氣息在一幢幢高樓大廈中蕩然無存。甚至在一個人格不健全的社會，人們連孤獨也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤__的炫耀財富，卻離本真愈遠;人們談論性，談論女人，卻離本真愈遠;人們寬容默許一切，卻離本真愈遠。在當下時代，存在真正成為了一個問題。
那我們只能對“自由”敬而遠之嗎?弗洛姆告訴我們，有獨一無二的創造，才有個人的價值，有真誠的愛，人與人之間才能產生聯系。唯有創造與愛，可以戰勝我們對于自由的恐懼與逃避。